Ang Igorot ay hindi pangalan ng iisang tribo. Isa itong malawak na pagkakakilanlang kaugnay ng ilang magkakaibang Katutubong Mamamayan na ang mga lupaing ninuno ay nasa kabundukan ng Cordillera sa hilagang Luzon, Pilipinas. Maaaring kilalanin ng isang tao ang sarili bilang Ifugao, Kalinga, Bontok, Ibaloi, Kankanaey, Isneg, Itneg, o kasapi ng isa pang mas tiyak na pangkat, habang kinikilala rin ang sarili bilang Igorot. May iba namang mas pinipili ang salitang Cordilleran, gumagamit lamang ng Igorot sa ilang sitwasyon, o inuuna ang pangalan ng kanilang sariling pamayanan.
Ito ang dahilan kung bakit mahalaga ngunit kung minsan ay nakalilito ang salitang ito. Ang Igorot ay minsang ginamit bilang tawag ng mga tagalabas, kategoryang kolonyal, at batayan ng pangmamaliit. Ngunit naging wika rin ito ng pagkakaisa sa pulitika at isang pagkakakilanlang buong pagmamalaking inaangkin. Hindi sapat na ipaliwanag ito sa pamamagitan lamang ng tradisyonal na kasuotan, hagdan-hagdang palayan, tattoo, o mga larawang tila nakakulong sa nakaraan. Upang maunawaan ang mga Igorot, kailangang kilalanin kapwa ang kanilang pagkakaiba at ang kasaysayang nagbuklod sa marami sa kanila.
Maikling sagot: sino ang mga Igorot?
Ang mga Igorot ay mga Katutubong Mamamayang kaugnay ng kabundukan ng Cordillera sa hilagang Luzon. Hindi sila nagsasalita ng iisang wika, walang iisang sistemang pampulitika, walang iisang uri ng kasuotan, at hindi pare-pareho ang kanilang kaugalian. Ang nag-uugnay sa kanila ay ang malawak na lupaing kabundukan, ilang bahagi ng magkakaugnay na kasaysayan, at—para sa marami—isang kolektibong pagkakakilanlang hinubog kapwa ng pag-uuri ng mga tagalabas at ng sariling pagkilala sa sarili.
Anim na malalaking pangkat etnolingguwistiko ang madalas banggitin sa mga panimulang pag-aaral: Isneg, Kalinga, Bontok, Ifugao, Kankanaey, at Ibaloi. Sa mas malawak na paglalarawan ng rehiyon, kasama rin ang Itneg ng Abra, Kalanguya, Applai o Aplai, Balangao, Karao, at iba pang lokal na identidad. Hindi ibig sabihin nito na tama lamang ang isang listahan at mali na ang lahat ng iba pa. Nagkakaiba ang bilang dahil hindi laging pareho ang hangganang ginagamit ng mga mananaliksik, institusyon ng pamahalaan, dalubhasa sa wika, at mismong mga pamayanan.
Limang bagay na dapat tandaan
- Ang Igorot ay malawak na pagkakakilanlan, hindi iisang tribo.
- May kanya-kanyang wika, pangalan, teritoryo, at tradisyon ang mga mamamayang kaugnay nito.
- Hindi pare-pareho ang paggamit ng bawat Katutubong Mamamayan sa Cordillera sa salitang Igorot.
- Mahalaga ang mga hagdan-hagdang palayan, tattoo, gangsa, at hinabing tela, ngunit walang isa sa mga ito ang kumakatawan sa lahat ng pamayanang Igorot.
- Buhay at makabago ang identidad ng Igorot; pag-aari ito ng mga taong naninirahan ngayon sa mga baryo, lungsod, at iba’t ibang bansa.
Saan matatagpuan ang lupaing pinagmulan ng mga Igorot?
Nakaugat ang pagkakakilanlang ito sa Cordillera Central, ang malawak na hanay ng kabundukan sa hilagang Luzon. Binubuo ang kasalukuyang Cordillera Administrative Region ng Abra, Apayao, Benguet, Ifugao, Kalinga, at Mountain Province, habang ang Baguio City ang sentrong panrehiyon nito. Gayunman, hindi eksaktong umaayon sa makabagong hangganan ng mga lalawigan ang mga teritoryong kultural. May mga pamayanan at magkakaugnay na pangkat ng wika rin sa ilang bahagi ng Ilocos Norte, Ilocos Sur, La Union, Pangasinan, Nueva Vizcaya, Cagayan, at iba pang kalapit na lugar.
Nakaimpluwensiya ang heograpiya ng kabundukan sa paglalakbay, pagsasaka, kalakalan, paninirahan, at buhay pampulitika, ngunit hindi nito lubusang inihiwalay ang mga pamayanan sa isa’t isa. Sa loob ng maraming siglo, nakipagpalitan ng produkto ang mga mamamayan ng Cordillera sa mga kalapit na pamayanang nasa kabundukan at kapatagan. Dumaan sa mga rutang pangkalakalan ang asin, bigas, produktong gubat, alagang hayop, metal, palayok, at hinabing materyales. Nag-ugnay rin sa mga pamayanan ang paglipat, pag-aasawa, alyansa, alitan, at magkakasamang gawaing panritwal, kahit nanatiling matibay ang kani-kanilang lokal na pagkakakilanlan.
Sa kasalukuyan, naninirahan ang mga Igorot sa iba’t ibang bahagi ng Pilipinas at sa ibang bansa. Mahalagang sentro ng kultura at ekonomiya ang Baguio, ngunit maaaring umikot ang buhay ng isang Igorot sa Metro Manila, ibang lalawigan ng Pilipinas, Gitnang Silangan, Europa, Hilagang Amerika, o iba pang bahagi ng Asya. Ang paninirahan sa malayo ay hindi awtomatikong pumuputol sa ugnayan ng isang tao sa pamilya, wika, lupa, o kolektibong pagkakakilanlan.
Saan nagmula ang salitang “Igorot”?
Hindi payak ang kasaysayan ng pangalan. Karaniwang iniuugnay ng mga iskolar ang matatandang anyong Ygolot o Igorrote sa salitang may kaugnayan sa golot, na nangangahulugang bulubundukin, at malawak itong binibigyang-kahulugan bilang mga tao ng kabundukan. Gumamit ang mga awtoridad na Espanyol ng iba’t ibang anyo ng salita para sa mga populasyong naninirahan sa kabundukan ng hilagang Luzon na nanatili sa labas ng ganap na kontrol ng kolonyal na pamahalaan.
Hindi kailanman neutral ang administratibong katawagang iyon. Madalas ituring ng mga opisyal na kolonyal ang maraming magkakaibang pamayanan bilang iisang populasyong diumano’y primitibo. Sa ilalim ng pamamahalang Amerikano, ipinagpatuloy ng mga burukratikong kategorya, litrato, eksibisyon, materyales sa paaralan, at mga popular na sulatin ang paglarawan sa mga Igorot bilang mga bagay na pag-aaralan o “sibilisahin.” Noong 1904, itinanghal ang mga kalahok na Igorot sa St. Louis World’s Fair sa isang kolonyal na eksibisyong idinisenyo upang ipakita ang Estados Unidos bilang tagapangalaga ng mga mamamayang ipinapalagay nilang hindi pa maunlad.
Pinili ng ganitong mga paglalarawan ang anumang mukhang kakaiba para sa paningin ng mga tagalabas. Inihiwalay sa tunay na kahulugang panlipunan ang lantad na balat, mga tattoo, sandata, ritwal, at kasaysayan ng pagkuha ng ulo, saka ginawang sagisag ng buong pamayanan. Samantala, halos hindi naipakita ang kahusayan sa pagsasaka, kalakalan, diplomasya, kaugaliang batas, kaalamang pansining, at kakayahang pampulitika.
Ipinaliliwanag ng pananaliksik ng University of the Philippines Baguio tungkol sa nagbabagong kahulugan ng identidad na Igorot kung paano kalaunang niyakap bilang wika ng kolektibong dangal at paglaban ang isang katawagang ipinataw at madalas ginamit sa pangmamaliit. Ito ang dahilan kung bakit maaaring magdala ng sakit ang salita sa isang konteksto at pagmamalaki naman sa iba.
Maikling kasaysayan ng mga Igorot at ng kanilang pagkakakilanlan
Walang iisang sinaunang “kahariang Igorot” na ang lahat ng mamamayan ay gumagamit ng pangalang iyon. Bago dumating ang mga Europeo, binubuo ang Cordillera ng maraming pamayanang nakaayos sa pamamagitan ng mga nayon, ugnayang pampamilya, kinagawiang pamumuno, alyansa, at mga kasunduang lokal. Magkakaiba ang kanilang mga wika at institusyon, at ang pinakamalalim na katapatan ay karaniwang nakaugnay sa pamilya, pamayanan, at teritoryo sa halip na sa iisang bansang pan-Cordilleran.
Hindi kailanman lubusang hiwalay ang buhay sa kabundukan. Bumuo ang mga pamayanan ng mga sistema ng basang hagdan-hagdang palayan, kaingin, pangangalaga sa kagubatan, pag-aalaga ng hayop, paghahabi, paggawa ng palayok, pag-ukit sa kahoy, at pagpoproseso ng metal ayon sa kani-kanilang kapaligiran. Nakatulong ang ginto mula sa Cordillera sa kalakalan sa mga pamayanan sa kapatagan, habang pumapasok naman sa kabundukan ang asin, seramika, kasangkapan, at iba pang produkto. May mga alitan, ngunit mayroon ding pakikipagkasundo, pag-aasawa sa ibang pamayanan, pagpapalitan, at pagbuo ng kapayapaan.
| Panahon | Ano ang nagbago | Bakit mahalaga ito sa identidad na Igorot |
|---|---|---|
| Bago ang kolonisasyon ng Espanya | Pinanatili ng magkakaibang pamayanan sa kabundukan ang sarili nilang mga teritoryo, wika, kaugaliang institusyon, sistema ng pagsasaka, at ugnayang pangkalakalan. | Ipinapaalala nitong umiral na ang mga mamamayan bago pa ang kolektibong pangalan at hindi sila kailanman naging iisang lipunang pare-pareho ang kultura. |
| Panahong kolonyal ng Espanya | Hinangad ng mga ekspedisyong Espanyol ang ginto, tributo, mga bagong kaanib sa relihiyon, at kontrol pampulitika. Tumugon ang mga pamayanan sa kabundukan sa pamamagitan ng paglaban, pag-iwas, kalakalan, pakikipagkasundo, at piling pakikipagtulungan. | Lalong ginamit sa mga talaang kolonyal ang mga pangalang gaya ng Ygolot o Igorrote para sa magkakaibang populasyon sa kabundukang wala sa ganap na kontrol ng Espanya. |
| Panahong kolonyal ng Amerika | Pinalawak ng kolonyal na pamahalaan ang tuwirang administrasyon, mga kalsada, paaralan, pagmimina, pagmamapa, senso, potograpiya, at etnograpikong pag-aaral. Itinatag noong 1908 ang Mountain Province bilang isang malaking yunit administratibo. | Pinagsama ng mga kategorya ng pamahalaan ang magkakaibang mamamayan sa iisang burukratikong balangkas, habang pinalaganap ng mga eksibisyon at larawan ang stereotype tungkol sa diumano’y iisang “tribong Igorot.” |
| Ikalawang Digmaang Pandaigdig at mga dekada pagkaraan nito | Naging mahalagang sona ng digmaan ang Cordillera, na nagdulot ng karahasan, paglikas, kakulangan, at paggalaw ng mga hukbo. Pagkatapos ng digmaan, patuloy na binago ng edukasyon, kalsada, migrasyon, mga simbahan, pamahalaan, pagmimina, at komersiyal na agrikultura ang pang-araw-araw na buhay. | Nakatulong ang magkakaparehong institusyong panrehiyon at paggalaw sa pagitan ng mga pamayanan upang lumawak ang kamalayan tungkol sa Cordillera, habang nanatiling matibay ang mga lokal na identidad. |
| Dekada 1970 at 1980 | Nag-organisa ang mga pamayanan laban sa planong mga dam sa Chico River, malalaking konsesyon sa pagtotroso, at iba pang proyektong nagbanta sa lupa at kabuhayan. | Hinikayat ng paglaban ang mga tagaiba’t ibang lalawigan na kumilos nang magkakasama bilang Kaigorotan at pinatibay ang Igorot bilang pagkakakilanlang pampulitika. |
| 1987 hanggang kasalukuyan | Nilikha ang Cordillera Administrative Region noong 1987. Sinundan ito ng Indigenous Peoples’ Rights Act noong 1997, habang nagpapatuloy ang mga usapin tungkol sa awtonomiya, kaunlaran, pagmimina, pamanang kultural, at lupaing ninuno. | Umiiral ngayon ang identidad na Igorot sa antas lokal, pambansa, at pandaigdigang diaspora sa halip na manatili lamang sa isang lumang kategoryang administratibo. |
Hindi nagsimula sa mga ekspedisyong Espanyol ang kasaysayan ng kabundukan
May mga lumang salaysay na nagsisimula lamang nang unang itala ng mga manunulat na Espanyol ang mga pamayanan sa kabundukan. Sa ganitong pananaw, para bang lumitaw lamang ang mga lokal na mamamayan nang dumating ang mga tagalabas. Sa katunayan, pumasok ang mga bagong dating sa mga lupaing ilang salinlahi nang hinubog ng paninirahan, pagsasaka, kalakalan, ritwal, pag-aayos ng alitan, at kaalamang pangkapaligiran.
Ang mga pagtatangka ng Espanya na marating ang ginto ng Cordillera at mapasailalim ang mga pamayanan sa tributo at sistemang misyonero ay sinalubong ng matagal na paglaban. Gayunman, nakaabot pa rin sa kabundukan ang impluwensiyang kolonyal sa pamamagitan ng kalakalan, ekspedisyong militar, mga misyon, sakit, nagbabagong hangganan, at ugnayan sa mga pamayanan sa kapatagan. Kaya hindi dapat ipakahulugan ang “hindi nasakop” bilang “hindi kailanman naapektuhan.”
Binago ng pamamahalang Amerikano ang administrasyon at paglalarawan
Hangad ng estadong kolonyal ng Amerika na pamahalaan nang mas tuwiran ang kabundukan. Inilagay ng pagtatatag ng dating Mountain Province noong 1908 ang ilang magkakaibang teritoryo sa loob ng isang malaking lalawigang administratibo. Binago ng mga kalsada, pampublikong paaralan, lokal na tanggapan, komersiyal na pagmimina, at bagong institusyong pampulitika ang paggalaw at mga pagkakataon, ngunit pinalawak din nito ang kontrol ng mga tagalabas sa lupa at likas na yaman.
Naging kasangkapan ng pamahalaang kolonyal ang potograpiya at antropolohiya. Madalas isaayos sa mga larawan ang mga tao ayon sa ipinapalagay na “uri ng tribo” at bigyang-diin ang anumang mukhang naiiba sa buhay-Amerikano o buhay sa kapatagan ng Pilipinas. Ang eksibisyon sa St. Louis noong 1904 ang pinakakilalang halimbawa, ngunit nagpatuloy ang ganitong paraan ng pagtingin sa mga aklat, postcard, museo, pelikula, at turismo. Mahalagang basahin ang ganitong mga larawan bilang produkto ng kapangyarihan, hindi bilang neutral na bintana tungo sa isang nakaraang hindi nagbabago.
Pinatibay ng sama-samang paglaban ang makabagong kolektibong identidad
Pagkatapos ng kalayaan, humarap ang magkakahiwalay na lalawigan at pamayanan sa magkakatulad na usapin tungkol sa mga dam, pagtotroso, pagmimina, militarisasyon, at kontrol sa likas na yaman. Naging lalong mahalaga ang pagtutol sa Chico River Dam Project. Pinangunahan ito ng mga apektadong pamayanang Kalinga at Bontok, hindi ng isang hindi pinag-iibang “tribong Igorot,” ngunit nakatulong ang pakikibaka sa pagbuo ng pagkakaisa sa buong Cordillera.
Naging makapangyarihang sagisag ng halaga ng pagtatanggol sa lupaing ninuno ang pagpatay noong 1980 sa pinunong Kalinga na si Macli-ing Dulag. Hindi dapat palitan ng kanyang kuwento ang ambag ng maraming kababaihan, nakatatanda, organisador, nayon, at kaalyadong pamayanang kasali sa kilusan. Sama-samang nakatulong ang mga pakikibakang ito upang baguhin ang Igorot mula sa katawagang ipinataw mula sa itaas tungo sa kolektibong identidad na magagamit ng mga tao sa paghingi ng karapatan at sa sariling pagtakda kung anong uri ng kaunlaran ang nais nila.
Aling mga mamamayan ang karaniwang kabilang sa malawak na identidad na Igorot?
Gabay ang sumusunod na talahanayan, hindi pinal na pasya sa identidad ng sinuman. Nagkakaiba ang mga pangalan, baybay, ugnayan ng mga subgroup, at hangganang heograpiko. Higit na makapangyarihan ang sariling pagkilala ng isang tao kaysa sa polyeto para sa turista o isang pangkalahatang tsart.
| Mamamayan o identidad | Lugar na karaniwang iniuugnay sa pangalan | Mahalagang paglilinaw |
|---|---|---|
| Itneg o Tingguian | Abra at mga kalapit na lugar | Malawak na ginagamit ang Itneg bilang pangalan ng pamayanan; madalas naman ang Tingguian sa mas matatandang tala. |
| Isneg o Isnag | Apayao at karatig na bahagi ng hilagang Luzon | Maaaring lumitaw sa iba’t ibang sanggunian ang Isneg, Isnag, at ang mas lumang katawagang Apayao na nakabatay sa lugar. |
| Kalinga | Lalawigan ng Kalinga at mga kalapit na lugar | Binubuo ang Kalinga ng maraming lokal na pamayanan; hindi binubura ng pangalan ang kanilang mga pagkakaibang pangwika at panteritoryo. |
| Bontok o Bontoc | Gitnang bahagi ng Mountain Province | Madalas tumukoy ang baybay na Bontok sa mamamayan o wika, samantalang Bontoc din ang pangalan ng munisipalidad at kabisera ng lalawigan. |
| Kankanaey | Mountain Province, Benguet, at mga karatig na lugar sa kanluran | May mahahalagang pagkakaibang pangwika at pangkultura ang mga pamayanan sa hilaga at timog. |
| Ibaloi o Ibaloy | Benguet, kabilang ang mga lugar sa paligid ng Baguio | Magkakaiba ang kultura sa Benguet; hindi dapat gamitin ang Ibaloi bilang pangalan ng lahat ng Katutubong Mamamayan mula sa lalawigan. |
| Ifugao | Lalawigan ng Ifugao | May panloob ding pagkakaiba ang Ifugao, kabilang ang mga identidad at wikang gaya ng Tuwali, Ayangan, at iba pa. |
| Kalanguya o Ikalahan | Mga bahagi ng Benguet, Ifugao, Nueva Vizcaya, at Pangasinan | Nakadepende sa lugar at paggamit ng pamayanan ang ugnayan ng mga pangalang Kalanguya at Ikalahan. |
| Applai o Aplai | Mga bahagi ng Mountain Province | Madalas silang talakayin kaugnay ng mga pamayanang nagsasalita ng Kankanaey habang pinananatili ang natatanging identidad. |
| Balangao | Silangang Mountain Province | Isang natatanging lokal na pagkakakilanlang etnolingguwistiko na kung minsan ay nawawala sa maiikling buod na anim lamang ang grupo. |
| Karao o I-Karao | Mga bahagi ng Benguet | Isang mas maliit na identidad na nagpapakitang hindi maaaring ipalit ang pangalan ng lalawigan sa mga pangalan ng pamayanan. |
May iba pang lokal na identidad at mga pamayanan sa hangganan na maaari ring makibahagi sa mas malawak na buhay-Cordilleran o Igorot. Ang pinakaligtas na konklusyon ay hindi ang pagsasabing eksaktong anim, walo, o labing-isa ang “tribong Igorot.” Sa halip, ang Igorot ay pangalan para sa isang pamilya ng magkakaibang mamamayan na hindi maaaring ikulong sa iisang listahang para sa lahat.
Ano ang nag-uugnay sa mga Igorot?
Hindi hinihingi ng malawak na pagkakakilanlang ito na maging magkakapareho ang kultura. Gumagana ito dahil nakikilala ng mga tao ang mga pinagsasaluhang karanasan habang pinananatili ang kani-kanilang tiyak na identidad. Ilan sa pinakamahalagang ugnayan ang mga sumusunod.
Ugnayan sa Cordillera
Hindi lamang tanawin ang mga bundok. Naroon ang mga pamayanan, watershed, bukirin, pastulan, kagubatan, libingan, sagradong lugar, ruta ng paglalakbay, at mga alaalang pangkasaysayan ng mga pamilya at pamayanan. Maaaring hawakan o pamahalaan ang lupa sa paraang hindi lubos na mauunawaan kung titingnan lamang ito bilang pribadong pag-aari ng isang indibidwal.
Hindi ibig sabihin ng ugnayang ito na lahat ng Igorot ay magsasaka o nakatira sa isang nayon. Sa halip, nananatiling bukal ng identidad, pananagutan, karapatan, at usaping pampulitika ang lupaing ninuno kahit para sa maraming naninirahan sa ibang lugar.
Kasaysayan ng paglaban sa kontrol ng tagalabas
Magkakaiba ang naging tugon ng mga pamayanang Cordilleran sa pagpapalawak ng kapangyarihan ng Espanya at Amerika. Hindi sila kailanman naging iisang nagkakaisang estado sa kabundukan, at hindi rin tamang sabihing lubusang hindi naapektuhan ng pamamahalang kolonyal ang bawat pamayanan. Gayunman, napigilan ng mahirap na lupain, desentralisadong organisasyong pampulitika, at matatag na lokal na paglaban ang ganap na pagkontrol sa malaking bahagi ng rehiyon na gaya ng ginawa sa maraming lugar sa kapatagan.
Naging bahagi kalaunan ng mas malawak na salaysay ng awtonomiyang Cordilleran ang kasaysayang ito. Noong ikadalawampung siglo, muling kumilos ang mga pamayanan nang bantaan ng mga dam, operasyon sa pagtotroso, minahan, at iba pang proyekto ang lupa at kabuhayan. Ang mga kampanya laban sa malalaking proyektong pangkaunlaran—lalo na ang planong mga dam sa Chico River noong diktadurang Marcos—ay tumulong sa iba’t ibang mamamayan na makita ang lakas pampulitika ng sama-samang pagkilos.
Karanasan sa diskriminasyon at maling paglalarawan
Inilarawan ang mga Igorot sa mga stereotype na primitibo, marahas, walang pinag-aralan, o hindi ganap na Pilipino. Nilikha ang mga ideyang ito sa administrasyong kolonyal at kalaunang inulit sa mga aklat-aralin, palabas, biro, turismo, at pang-araw-araw na usapan. Nagbigay ng karagdagang kahulugan sa kolektibong identidad ang pinagsasaluhang karanasan ng pagsagot sa ganitong diskriminasyon.
Kaya ang muling pag-angkin sa salitang Igorot ay maaaring maging isang pahayag: hindi tinatanggap ng tao ang hiya na ikinabit dito ng mga tagalabas. Ang mga pahayag na gaya ng Igorotak—“Ako ay Igorot”—ay binabago ang dating klasipikasyon tungo sa pagpapahayag ng pagiging kabilang at pagtitiwala sa sarili.
Pagkakaisa sa pulitika at kultura
Nakatulong ang kolektibong pagkakakilanlan upang maitaguyod ng mga pamayanan ang mga karapatan sa lupaing ninuno, awtonomiyang panrehiyon, edukasyong may paggalang, pangangalagang pangkultura, at boses sa mga pasya tungkol sa likas na yaman. Ginagamit ngayon sa batas ng Pilipinas ang mga katawagang Indigenous Cultural Communities/Indigenous Peoples o mga Katutubong Pamayanang Kultural/Katutubong Mamamayan. Kinikilala ng Indigenous Peoples’ Rights Act of 1997 ang mga karapatan kaugnay ng lupaing ninuno, sariling pamamahala, katarungang panlipunan, at integridad ng kultura.
Hindi awtomatikong nilulutas ng isang batas ang mga alitan o tinitiyak na kontrolado ng bawat pamayanan ang lahat ng nangyayari sa kanilang lupain. Gayunman, nagbibigay ito ng mahalagang wikang legal na magagamit ng mga Katutubong Mamamayan upang humingi ng pagkilala at tutulan ang mga proyektong nakaaapekto sa kanila.
Mga bagay na hindi pare-pareho sa lahat ng Igorot
Pinakamadaling magamit nang mali ang isang malawak na identidad kapag pinagsama-sama ang nakikitang tradisyon ng iba’t ibang mamamayan at tinawag ang halo na “kulturang Igorot.” Lumilikha ito ng kathang-isip na kulturang maaaring walang isang pamayanang ganap na nagmamay-ari.
Hindi sila nagsasalita ng iisang wikang Igorot
Walang iisang wikang tinatawag na Igorot na sinasalita ng lahat ng kabilang sa malawak na pagkakakilanlan. Magkakaibang wika ang Bontok, Ibaloi, mga wikang Ifugao, Isneg, mga barayti ng Kalinga, Kankanaey, mga barayti ng Itneg, Kalanguya, at iba pa. Mas malapit ang ugnayan ng ilan kaysa sa iba, at karaniwan ang pagiging multilingguwal. Maaari ring gamitin ang Ilocano, Filipino, at English sa paaralan, trabaho, kalakalan, media, at mga pamayanang halo-halo.
Ang pagtawag sa mga ito bilang mga diyalekto lamang ng iisang “wikang Igorot” ay nagtatago sa tunay na pagkakaiba. Maaaring ipakita ng wika ang pinanggalingang lugar, ugnayang pampamilya, at kasaysayan ng pamayanan kahit kabilang din ang nagsasalita sa mas malawak na identidad na Igorot.
Wala silang iisang tradisyonal na kasuotan
Nagkakaiba-iba sa kulay, pagkakayari, materyal, disenyo, kahulugan, at gamit ang mga hinabing tela sa buong Cordillera. Ang kasuotang ginagamit sa kasal, ritwal, pista, pormal na larawan, o sayaw ay maaaring hindi pang-araw-araw na damit. May ilang kasuotan at disenyo ring nagpapahiwatig ng katayuan, kasarian, edad, pamayanan, o okasyon.
Ang pagsusuot sa mga performer ng hindi magkakaugnay na damit at pagtawag dito na “tunay na kasuotang Igorot” ay ginagawang dekorasyon lamang ang kultura. Sa responsableng paglalahad, binabanggit ang pamayanan, pangalan ng kasuotan, gumawa, at okasyon kapag alam ang mga impormasyong ito.
Hindi lahat ay gumagawa ng magkakaparehong hagdan-hagdang palayan
May agrikulturang terrace sa ilang bahagi ng Cordillera, ngunit ang tanyag na World Heritage rice terraces ay partikular na kaugnay ng mga pamayanang Ifugao at ng kanilang buhay na sistema ng tubig, kagubatan, lupa, paggawa, ritwal, at pananagutang ipinapasa sa bawat salinlahi. Hindi ito dapat gamitin bilang patunay na magkakapareho ang paraan ng pagsasaka ng lahat ng Igorot.
Sinusuportahan ng magkakaibang taas at kapaligiran ang basang hagdan-hagdang palayan, kaingin, taniman ng gulay, halamanan, pastulan, paggamit ng kagubatan, at iba pang kabuhayan. Bahagi rin ng ekonomiya ng Cordillera ang makabagong trabahong may sahod, negosyo, serbisyo publiko, turismo, konstruksiyon, edukasyon, at pagtatrabaho sa ibang bansa.
Wala silang iisang kaugaliang pamahalaan
Malakas na iniuugnay sa mga pamayanang Kalinga ang sistemang kasunduang pangkapayapaang bodong. Matatagpuan sa ilang bahagi ng Mountain Province ang mga institusyong tinatawag na ato, dap-ay, o mga kaugnay na pangalan, ngunit nagkakaiba ang kanilang estruktura at tungkulin. May magkakaibang kasaysayan sa bawat pamayanan ang pamumuno, pag-aayos ng alitan, paghawak sa lupa, at awtoridad sa ritwal.
Nakikipag-ugnayan din ang mga kaugaliang institusyon sa mga barangay, munisipalidad, pamahalaang panlalawigan, simbahan, paaralan, hukuman, at pambansang batas. Hindi sila mga saradong sistemang gumagana nang eksaktong gaya noong nakaraang mga siglo.
Hindi sila nagsasagawa ng iisang relihiyon
Nanatiling mahalaga sa maraming pamayanan ang mga katutubong tradisyong panritwal, ngunit ilang salinlahi nang malakas ang presensiya ng Kristiyanismo sa Cordillera. Maaaring kilalanin ng isang tao ang sarili bilang Katoliko o Protestante, tagasunod ng katutubong espirituwal na tradisyon, kapwa sa magkaibang paraan, o wala sa mga ito. Hindi simpleng batayan ang pagbabago ng relihiyon upang masabi kung ang isang tao ay “tunay na Igorot.”
Ang kultura ay nakaugat sa tiyak na pamayanan, pinagsasaluhan, at patuloy na nagbabago
Maaaring kilalanin ang mga pagkakaugnay nang hindi ginagawang panuntunang para sa lahat ang mga ito. Mahalaga sa maraming tradisyong musikal ng Cordillera ang mga patag na gong na madalas tawaging gangsa, ngunit nagkakaiba ang mga ensemble, ritmo, sayaw, at okasyong pinaggagamitan. Malawak ding ginagawa ang backstrap weaving, ngunit nananatiling tiyak sa pamayanan ang mga disenyo at kasuotan. Kabilang sa panitikang pasalita ang Hudhud chants ng Ifugao at ullalim ng Kalinga, ngunit hindi pag-aari ng lahat ng Igorot ang alinman sa mga ito.
Nagkakaiba rin ang mga tradisyonal na bahay. Ang bahay-Ifugao ay hindi lamang isang “bahay-Igorot” na maaaring kumatawan sa buong rehiyon. May partikular na kasaysayan at kahulugan ang tattoo sa mga pamayanang gaya ng Kalinga, ngunit hindi ito pangkalahatang tanda ng identidad na Igorot. Maging ang popular na larawan ng isang nakatatanda sa nayon, tumutugtog ng gangsa, o magsasaka sa terrace ay nagpapakita lamang ng isang bahagi ng mas malawak na lipunan.
Nananatiling buhay ang kultura hindi dahil hindi ito gumagalaw, kundi dahil patuloy itong isinasagawa, pinag-uusapan, itinuturo, at inaangkop. Maaaring isuot ang hinabing tela sa seremonya, itanghal sa bahay, pag-aralan ng batang designer, ibenta ng negosyong pinamamahalaan ng pamayanan, o gamitin sa pagpapahayag ng identidad sa ibang bansa. Nagbabago ang konteksto, kaya lalong nagiging mahalaga ang pahintulot, wastong pagkilala sa pinagmulan, at kung sino ang tunay na nakikinabang.
Mula sa ipinataw na katawagan tungo sa inaangking pagkakakilanlan
Bahagi ng makabagong lakas ng Igorot ang pagbaligtad sa dating kahulugan nito. Ginamit ng mga institusyong kolonyal ang salita upang uriin ang mga mamamayan sa kabundukan bilang naiiba at diumano’y mababa. Ginagamit naman ito ngayon ng maraming inapo upang ipahayag ang kabaligtaran: dignidad, pinagsasaluhang kasaysayan, kamalayang pampulitika, at karapatang magsalita para sa sarili.
Hindi binura ng muling pag-angkin na ito ang mga lokal na identidad. Hindi kailangang itigil ng isang Kankanaey ang pagiging Kankanaey upang sumali sa mas malawak na organisasyong Igorot. Maaaring gamitin ng isang Ifugao na nakatira sa ibang bansa ang Ifugao kapag pinag-uusapan ang wika at sariling lugar, Igorot kapag nakikiisa sa ibang Cordilleran, at Filipino sa pambansang konteksto. Maaaring umiral ang identidad sa ilang antas nang hindi nagiging huwad.
Hindi rin kailangang gamitin ng lahat ang malawak na katawagan nang may pare-parehong sigla. May mas pumipili sa Cordilleran. May inuuna ang bayan, lalawigan, wika, o pangalang etnolingguwistiko. May hayagang yumayakap sa Igorot, samantalang nauunawaan naman ng iba ang kasaysayan nito ngunit hindi ito ang kanilang pangunahing identidad. Nagsisimula ang paggalang sa pakikinig sa tao sa halip na magtakda ng katawagan para sa kanya.
Ang identidad na Igorot sa kasalukuyan
Makikita ngayon ang identidad na Igorot sa maraming larangan: lokal na pamahalaan, unibersidad, paaralang pangkomunidad, musika, pelikula, panitikan, sining-biswal, kampanyang pangkapaligiran, pageant, palakasan, social media, at mga samahan ng magkakababayan. Maaaring mag-aral ang mga kabataan ng minanang wika, lumikha ng makabagong musikang gumagamit ng tunog-Cordilleran, magsaliksik sa kasaysayan ng pamilya, hamunin ang mga stereotype online, o bumalik upang tumulong sa pagdodokumento ng kaalaman ng pamayanan.
Maaaring pag-ugnayin ng mga organisasyon sa diaspora ang mga taong nagmula sa iba’t ibang bahagi ng Cordillera. Maaaring kabilang sa mga pagtitipon ang pagkain, musika, sayaw, serbisyong panrelihiyon, pangangalap ng pondo, talakayan tungkol sa mga usapin ng pamayanan, at suporta sa mga kamag-anak sa sariling bayan. Napalalakas ng mga gawaing ito ang kolektibong identidad, ngunit may hamon pa rin sa mga organisador: paano maipakikita ang pagkakaiba-iba sa halip na pumili ng iisang kilalang tradisyon upang kumatawan sa lahat?
Nagdadala rin ang makabagong buhay ng mahihirap na tanong. Sino ang maaaring kumopya ng disenyo ng tela? Kailan nagiging palabas lamang para sa mga tagalabas ang turismo? Sino ang tumatanggap ng kita kapag ibinebenta ang katutubong sining? Maaari bang ilathala ang isang kaalaman, o nakalaan lamang iyon sa tiyak na pamilya, nakatatanda, panahon, o ritwal? Walang iisang sagot na Igorot dahil nasa mga pamayanan ang awtoridad at mga tuntunin.
Mga karaniwang maling paniniwala tungkol sa mga Igorot
Maling paniniwala 1: Iisang tribo ang Igorot
Katotohanan: Isa itong kolektibong pagkakakilanlang kaugnay ng ilang magkakaibang mamamayan. Kapag tinawag na “tribong Igorot” ang lahat, nabubura ang mga pangalang ginagamit nila para sa sarili.
Maling paniniwala 2: Pareho ang kahulugan ng Igorot at Ifugao
Katotohanan: Mas tiyak na identidad at pangalan ng lalawigan ang Ifugao. Maaaring kabilang ang mga Ifugao sa mas malawak na identidad na Igorot o Cordilleran, ngunit hindi lahat ng Igorot ay Ifugao.
Maling paniniwala 3: Lahat ng Igorot ay magsasaka sa hagdan-hagdang palayan
Katotohanan: Mahalaga ang pagsasaka sa terrace sa ilang pamayanan, ngunit lubhang magkakaiba ang kapaligiran at kabuhayan. Maraming Igorot ang nagtatrabaho sa mga bayan, lungsod, ibang rehiyon, o ibang bansa.
Maling paniniwala 4: Pang-araw-araw na damit ang tradisyonal na kasuotan
Katotohanan: Maaaring gamitin ang mga minanang kasuotan sa seremonya, pagdiriwang, pagtatanghal, pormal na okasyon, o personal na pagpapahayag. Karamihan ay nagsusuot din ng parehong makabagong damit na makikita sa ibang bahagi ng Pilipinas.
Maling paniniwala 5: Nawawala ang kultura kapag nagiging moderno ang mga tao
Katotohanan: Hindi awtomatikong binubura ng edukasyon, teknolohiya, migrasyon, o Kristiyanismo ang katutubong identidad. Maaaring manatiling makahulugan ang kultura habang gumagawa ang mga tao ng bagong pagpili at tumutugon sa bagong kalagayan.
Maling paniniwala 6: Kayang kumatawan ng isang pagtatanghal sa buong Cordillera
Katotohanan: Nagmumula sa tiyak na konteksto ang bawat sayaw, ritmo, kasuotan, awit, o ritwal. Maaaring makapaglibang ang pagsasama-sama ng mga bahagi mula sa ilang pamayanan nang walang paliwanag, ngunit hindi ito tumpak na tala ng kultura.
Paano magsulat o magsalita tungkol sa mga Igorot nang may paggalang
- Gamitin ang anyong maramihan kapag tinatalakay ang malawak na identidad. Mas malinaw na ipinakikita ng “mga Igorot” ang panloob na pagkakaiba kaysa sa “tribong Igorot.”
- Gamitin ang tiyak na pangalan ng pamayanan kapag alam ito. Isulat ang Ifugao, Kalinga, Bontok, Ibaloi, o iba pang angkop na identidad sa halip na gawing katawagan para sa lahat ang Igorot.
- Itanong kung paano kinikilala ng isang tao ang sarili. Huwag iwasto ang identidad niya gamit lamang ang mapa, kategorya sa senso, o aklat-aralin.
- Banggitin ang pinagmulan ng tradisyon. Hindi dapat iharap ang tradisyon ng tattoo ng Kalinga o chant ng Ifugao bilang kulturang para sa lahat ng Igorot.
- Iwasan ang mga salitang primitibo, hindi pa naaabot, o naglalaho. Inilalagay ng mga ito ang mga buhay na mamamayan sa labas ng kasalukuyan.
- Huwag ituring na costume ang kasuotan. Ibigay sa mga damit, gumawa, okasyon, at tuntunin ng pamayanan ang parehong pag-iingat na ibinibigay sa anumang mahalagang ari-ariang kultural.
- Humingi ng pahintulot. Maaaring kailanganin ang pagsang-ayon bago kumuha ng larawan o recording, pumasok sa lugar ng ritwal, o kumopya ng disenyo.
- Isama ang mga usapin sa kasalukuyan. Bahagi rin ng kultura ang lupa, pagmimina, dam, pagbabago ng klima, edukasyon, pagpapasa ng wika, trabaho, at representasyon.
Mga madalas itanong
Tribo ba ang Igorot?
Hindi, kung ang ibig sabihin ay iisang pangkat etnikong magkakapareho. Ang Igorot ay malawak na pagkakakilanlan para sa ilang Katutubong Mamamayang kaugnay ng Cordillera. Itinatago ng pagtawag dito na iisang tribo ang mahahalagang pagkakaiba.
Ano ang kahulugan ng Igorot?
Karaniwang iniuugnay ang salita sa mas matatandang katawagang tumutukoy sa mga bundok o mga tao ng kabundukan. Hinubog ng pag-uuri ng Espanya at Amerika ang makasaysayang kahulugan nito, habang kalaunang muli itong inangkin ng maraming tao bilang marangal na kolektibong identidad.
Nakaaalipusta ba ang salitang Igorot?
Maaari itong maging mapanlait kapag ginamit bilang insulto o ikinabit sa stereotype. Kasabay nito, maraming tao ang buong pagmamalaking nagpapakilalang Igorot. Nakadepende ang kahulugan sa nagsasalita, layunin, konteksto, at sariling pagkilala ng tao. Sa magalang na paggamit, hindi ginagawang biro ang salita at hindi nito pinapalitan ang mas tiyak na pangalan ng pamayanan kapag alam iyon.
Ano ang pagkakaiba ng Igorot at Cordilleran?
Nagkakapatong ang dalawang katawagan ngunit hindi ganap na magkapareho. Maaaring tumukoy ang Cordilleran sa sinumang mula sa heograpiko o administratibong Cordillera, kabilang ang mga residenteng hindi Katutubo. Karaniwang tumutukoy naman ang Igorot sa kolektibong identidad ng mga Katutubong Mamamayang nakaugat sa rehiyon. Nagkakaiba pa rin ang personal na pagpili.
Lahat ba ng Igorot ay mula sa Benguet?
Hindi. Isang bahagi lamang ng mas malawak na Cordillera ang Benguet. May ugnayan ang mga Igorot sa Abra, Apayao, Benguet, Ifugao, Kalinga, Mountain Province, at mga kalapit na lugar.
Mga diyalekto ba ng iisang wika ang mga wikang Igorot?
Hindi. Maraming magkakaibang wika at barayti ng wika sa Cordillera. Maaari ring magsalita ang mga tao ng Ilocano, Filipino, English, o iba pang wika depende sa lugar at sitwasyon.
Katutubo ba ang lahat ng Igorot?
Tumutukoy ang identidad na Igorot sa mga Katutubong Mamamayan ng Cordillera. Gayunman, hindi lahat ng nakatira sa Cordillera ay Igorot, at mahalaga ang sariling pagkilala ng tao. Hindi sapat ang lugar ng paninirahan upang italaga ang identidad sa isang tao.
Pareho ba ang Igorot at Lumad?
Hindi. Kaugnay ang Igorot ng Cordillera sa hilagang Luzon. Sama-samang ginamit ang Lumad para sa maraming Katutubong Mamamayang hindi Moro sa Mindanao. Pareho silang malawak na katawagan, ngunit tumutukoy sa magkakaibang rehiyon, kasaysayan, at mga mamamayan.
Isang identidad na nagtataglay ng pagkakaisa at pagkakaiba
Ang pinakatumpak na sagot sa “Sino ang mga Igorot?” ay nagsisimula sa tila magkasalungat na katotohanan: magkakaugnay ang mga Igorot, ngunit hindi sila magkakapareho. Umiiral ang malawak na identidad dahil ang pinagsasaluhang heograpiya, pag-uuring kolonyal, diskriminasyon, pakikibakang pampulitika, at pagmamalaking kultural ay lumikha ng mga dahilan upang magkaisa. Nananatili itong makahulugan dahil hindi kailangang burahin ng pagkakaisang iyon ang Ifugao, Kalinga, Bontok, Ibaloi, Kankanaey, Isneg, Itneg, Kalanguya, Applai, Balangao, Karao, at iba pang identidad.
Samakatuwid, higit pa ang Igorot sa isang lumang katawagan para sa mga tao ng kabundukan. Para sa marami, isa itong kusang pahayag tungkol sa pinagmulan, dignidad, pananagutan, at pagiging kabilang. Kailangan sa pag-unawa rito ang kababaang-loob na aralin ang kolektibong kasaysayan habang patuloy na itinatanong ang pinakamahalagang tanong: Aling mamamayan, aling pamayanan, at kaninong sariling tinig?
Transparency
Sources & references
- University of the Philippines Baguio — Unraveling Identities: Igorotness and “Igorotak” T-Shirts
- University of the Philippines Baguio — Re-examining Igorot Representation through Material Culture
- National Commission for Culture and the Arts — Glimpses: Peoples of the Philippines
- Lawphil — Republic Act No. 8371: Indigenous Peoples’ Rights Act of 1997
- UNESCO — Climate Resilience Rooted in Ifugao Traditional Knowledge
Editorially reviewed
Editorial information
SOAKJAM articles are designed for clarity, useful context and transparent sourcing. Important facts should be checked against the linked primary sources.
Found an error, outdated detail or a useful source we should consider?
